《淮南子》論“道”精辟，警句襲人，其“說林訓(xùn)”篇中，這段“狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強(qiáng)弩藏”的論述，以“典”說理，以理論“道”，是對(duì)《老子》辯證法思想的深刻繼承，成語“鳥盡弓藏，兔死狗烹”就源出于此。
這句成語典故是說，春秋時(shí)，吳、越兩國爭霸，越敗吳勝。越王勾踐聽取謀士范蠡和文種的勸說，屈服求和，忍辱為奴，終于騙取吳王夫差的信任。三年后，被剛愎自用的吳王放返回國。越王勾踐回國后，臥薪嘗膽，啟用范蠡和文種的文韜武略，勵(lì)精圖治，終于使越國強(qiáng)大，最后，打敗吳國，報(bào)仇雪恥。
越王勾踐論功行賞，要拜范蠡為上將軍，文種為丞相。但范蠡很了解勾踐的為人，婉言謝絕獎(jiǎng)賞，并悄然離國隱居。范蠡離開后，還惦記著好友文種，密信文種勸道：“快走吧，你我使命已盡，越王勾踐只可以共患難不可同富貴，要謹(jǐn)記，飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。子今不去，禍必不免�！钡姆N聽不進(jìn)勸告，仍心存居功摘桃的幻想。
勾踐忌文種功高蓋主，終起殺心。一天勾踐把當(dāng)年夫差叫伍子胥自殺的那把寶劍，“賜”給文種，文種一看，就明白了。撫劍長嘆：“悔不聽范蠡的話，真是愚蠢��！”遂舉劍自刎。
《淮南子·說林訓(xùn)》引用這句成語典故，意寓“明君”治國，當(dāng)行“仁德”之政，以“仁”用人，以“愛”待人，“布德施惠”不可“卸磨殺驢”、“過河拆橋”，這才是圣賢之道。正所謂“君子致其道而福祿歸焉”。后來“鳥盡弓藏，兔死狗烹”這句成語被比喻為事情成功后，失去利用價(jià)值的有功者反遭厄運(yùn)，表明權(quán)勢(shì)人物的險(xiǎn)惡，這也是千百年來的警世古訓(xùn)。
這則成語典故，哲理深刻，發(fā)人深省。揭示了這樣一個(gè)哲學(xué)道理：凡事都要堅(jiān)持“一分為二”的“兩分法”和辯證地看待矛盾兩個(gè)方面的“兩點(diǎn)論”。范蠡的做法，既符合“兩分法”又堅(jiān)持了“兩點(diǎn)論”，并正確地發(fā)揮了自己的主觀能動(dòng)性。越國敗于吳國，越王勾踐夢(mèng)想復(fù)國，他離不開范蠡、文種的輔佐，而范蠡、文種也有風(fēng)雨同舟，助君復(fù)國的臣子之忠；越國君臣具有利益一致性，他們相互依存，榮辱與共，是有利的一面。這時(shí)，越王勾踐和吳王夫差的矛盾是主要矛盾，越國君臣矛盾是次要矛盾。而吳王夫差又是主要矛盾的主要方面，擺平吳王夫差是重點(diǎn)中的重點(diǎn)。但，當(dāng)越王君臣成功返國，臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，打敗吳國后，越國君臣之間的矛盾有了轉(zhuǎn)化，不利的一面凸顯出來，次要矛盾上升為主要矛盾。
由于“人臣太貴”，爭功邀寵，極易“功高蓋主”，威脅君王利益，使得君王有可能認(rèn)為原來對(duì)自己有用的東西，現(xiàn)已成為威脅自己統(tǒng)治地位的潛在力量，必欲除之而后快。這樣，他們相互依存，肝膽相照的關(guān)系已不復(fù)存在。君臣矛盾，就由原來的次要矛盾，轉(zhuǎn)化為主要矛盾。而越王勾踐又是主要矛盾的主要方面，他的意志決定一切。范蠡是道家信徒，他謹(jǐn)記《老子》關(guān)于：“功業(yè)既成，引身退去，應(yīng)當(dāng)是合乎自然規(guī)律”的教誨，毅然選擇了功成身退，飄然隱離。這種選擇，表現(xiàn)出一種對(duì)自己前途命運(yùn)的前瞻性，牢牢把握了促使矛盾雙方向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化的主動(dòng)權(quán)，化險(xiǎn)為夷，保全了自己。反觀文種，既沒有“兩分法”的底線思維，又沒有堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”把握矛盾轉(zhuǎn)化的良好時(shí)機(jī)和條件，仍然用形而上學(xué)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待成功后的勾踐，最終落得棄如敝履，自刎喪命，成為歷史悲劇式的人物。
“鳥盡弓藏，兔死狗烹”是一曲歷史悲歌，但寓意深遠(yuǎn)。今天，我們?cè)谪瀼匦掳l(fā)展理念的工作實(shí)踐中，要學(xué)會(huì)善用“一分為二”的“兩分法”和辯證看待矛盾兩個(gè)方面的“兩點(diǎn)論”，分析矛盾；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，轉(zhuǎn)化矛盾；未雨綢繆，化解矛盾；實(shí)事求是，解決矛盾，使事情朝著好的方面轉(zhuǎn)化。決不能推諉扯皮，回避矛盾；敷衍了事，輕視矛盾；是非不明，增加矛盾；簡單粗暴，激化矛盾，使事情惡化到不可收拾的地步。(張純林)
