從楚辭《招魂》到漢賦《招隱士》
——兼談宋玉的壽春行跡
壽春，楚國最后的都城，楚文化最后的積淀之所�！耙淮幸淮膶W(xué)”，從楚都壽春到淮南國都，從屈、宋楚辭到劉安漢賦，從《招魂》到《招隱士》……千年文脈于此流轉(zhuǎn)，楚漢文化承變的隱秘路徑或可窺見。
一
屈原與宋玉，是楚辭文學(xué)的雙峰，后世并稱“屈宋”。
屈原是楚辭的奠基者，他以瑰麗的想象與深沉的憂思，創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問》等不朽篇章，更以“雖九死其猶未悔”的忠貞氣節(jié)，為楚文化注入了堅(jiān)毅不屈、執(zhí)著求索的精神品格。宋玉是楚辭的承繼者與轉(zhuǎn)型者。作為屈原的后學(xué)，他繼承了楚辭的文體與辭采，其《九辯》首開“悲秋”主題，推動了“楚辭”向“漢賦”的過渡。
公元前278年，屈原自沉于汨羅江。大約37年后，即公元前241年（楚考烈王二十二年），楚國遷都壽春。屈原與晚期的楚都壽春失之交臂。
那么，宋玉到過壽春嗎？
最早提供宋玉與壽春關(guān)聯(lián)線索的是《漢書·地理志》：“壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名……而淮南王安亦都壽春，招賓客著書�！�
宋玉的生平行跡，因史料匱乏而撲朔迷離。最經(jīng)典的記載當(dāng)是《史記·屈原賈生列傳》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”根據(jù)宋玉主要活動時期推定，楚都從陳（今河南淮陽）遷至壽春時，宋玉已值晚年。宋玉曾任“楚大夫”（或?yàn)槲膶W(xué)侍從），有可能跟隨楚王室一同遷徙。
關(guān)注宋玉晚年活動，尤其是其是否到過壽春，有助于梳理楚文化從江漢地區(qū)東進(jìn)江淮的歷史脈絡(luò)。
二
宋玉在《登徒子好色賦》中寫下“東家之子……嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡”的句子。在他筆下，除了楚國曾經(jīng)的繁華之地陽城，還有東南方向的下蔡。
下蔡原為州來國故地，公元前493年蔡昭侯遷都于此，始稱下蔡。公元前447年楚滅蔡后，下蔡屬楚。楚考烈王二十二年（前241年）遷都壽春�！跋虏獭迸c“壽春”地域鄰近、文脈相承。
近年的考古研究證實(shí)，州來、下蔡的地望均在今壽縣及周邊地區(qū)。依筆者之見，宋玉的“迷下蔡”表面上是以“下蔡”代指楚地繁華城邑。但在考烈王遷都后，壽春實(shí)際上取代了下蔡的政治中心地位，文人或沿用舊稱指代新都。因此，宋玉筆下的“下蔡”很可能暗指壽春。
光緒《壽州志》載：“哀公二年，蔡遷于州來……則以州來為下蔡”。地名的混用，恰恰說明壽春作為楚國新都，吸納了“下蔡”的歷史記憶。
關(guān)于《招魂》作者，歷來有屈原作與宋玉作兩說。東漢王逸《楚辭章句》認(rèn)為《招魂》為宋玉招楚考烈王魂而作。公元前238年，壽春城發(fā)生的楚考烈王去世、春申君被刺殺的事件，若宋玉其時在壽春，或深受刺激，其作《招魂》以寄托哀思與憂憤。《招魂》在哀婉的氣氛中，反復(fù)呼喚“魂兮歸來”，描述四方上下皆險惡不可留，流浪的靈魂一定要回到“故居”。作品充滿想象與夸飾，但應(yīng)有其現(xiàn)實(shí)參照。宋玉在壽春所見的楚王宮室，極有可能成為其筆下華麗“故居”的原型之一。
《招魂》中“紫貝闕兮朱宮”“網(wǎng)戶朱綴”的奢華描繪，與壽春等地出土的楚國錯金青銅器、彩繪漆器的藝術(shù)風(fēng)格有相通之處；而“稻粢穱麥”的飲食描寫，更貼近淮河流域，尤其是壽春境內(nèi)芍陂（安豐塘）灌溉區(qū)可能存在的稻麥種植特點(diǎn)，與江漢平原的稻作農(nóng)業(yè)有所區(qū)別。
據(jù)此，當(dāng)代學(xué)者劉剛等人通過考證認(rèn)為，《招魂》的招魂地點(diǎn)是“楚國最后一座都城——壽春”；招魂對象是楚考烈王；寫作時間在“考烈王遷都壽春（公元前241年）之后”。
三
“紹《楚辭》之余韻，開漢賦之先聲�！�
宋玉之后不到百年，被譽(yù)為漢代楚辭體壓卷之作的淮南小山《招隱士》問世。此篇收入《楚辭》，作者為淮南王劉安門客，托名“淮南小山”。
淮南國都壽春，地處戰(zhàn)國故楚核心區(qū)域。劉安本人對楚辭有精深研究，曾為《離騷》作注（注文已佚）。因此，淮南王府的文學(xué)創(chuàng)作深受楚辭影響。《招隱士》在句式、詞匯、意象和抒情風(fēng)格上，都明顯繼承了以《九歌》《招魂》為代表的楚辭傳統(tǒng)。
《招隱士》以豐富的想象和深摯的情感，描繪了幽深險惡的山林環(huán)境，表達(dá)了對隱士的關(guān)切與召喚。詩中化用《楚辭》詞匯與句式，如“王孫游兮不歸”“春草生兮萋萋”等，既保留了《楚辭》的韻味，又體現(xiàn)了向漢賦過渡的跡象。
宋玉《招魂》以“四方上下”的宇宙空間框架召喚亡魂。淮南小山《招隱士》則以“桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巃嵷兮石嵯峨，溪谷嶄巖兮水曾波。猿狖群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孫游兮不歸，春草生兮萋萋……”的山林幽深空間召喚隱者，二者皆通過極致的空間鋪陳來實(shí)現(xiàn)“召喚”主題。《招魂》“魂兮歸來，東方不可以托些”與《招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，皆用“兮”字句，從空間建構(gòu)到句式運(yùn)用，可見《招隱士》對《招魂》的承襲與變化。
《招魂》“芙蓉始發(fā)，雜芰荷些”的香草意象，在《招隱士》中轉(zhuǎn)化為“偃蹇連蜷兮枝相繚”的桂樹形象，同屬楚辭“香草美人”的象征傳統(tǒng)。
宋玉《招魂》表面為君王招魂，或蘊(yùn)含招復(fù)楚國國運(yùn)之深意；劉安門客所作《招隱士》表面招喚隱士，或亦寄托了某種政治企慕與焦慮。二者皆借“召喚”形式表達(dá)深層的時代關(guān)切，這種結(jié)構(gòu)上的相似性，揭示了從楚都壽春到淮南王國，對楚辭精神的有意承續(xù)。
《招隱士》通過對《招魂》模式的借鑒與重構(gòu)，完成了在壽春這片土地上對楚辭文學(xué)的傳承。一是下蔡與壽春在地理文化上的疊合與延續(xù)。二是從楚考烈王遷都（前241年）到劉安封為淮南王（前164年），宋玉的創(chuàng)作與劉安及其門客的辭賦活動，在壽春構(gòu)成了跨越時間的文脈聯(lián)系。
四
宋玉晚年（約六十歲后）正逢楚國遷都壽春時期，他作為楚國官員（曾任大夫等職）或?qū)m廷文人，隨王室遷徙是可能的。
學(xué)者周強(qiáng)在《宋玉的安徽行蹤》中引述劉剛《宋玉年世行跡考》的觀點(diǎn)認(rèn)為，宋玉“歷事楚襄王、考烈王兩朝，并隨楚都之遷徙，歷經(jīng)陳郢、鉅陽、壽春等地。公元前237年（楚幽王元年）時失職，后賦閑于壽春一帶十有余年。公元前223年，秦將王翦滅楚時，曾避兵亂入古衡山，后又涉江南遷”。學(xué)者金榮權(quán)《宋玉主要作品創(chuàng)作時地考》認(rèn)為，“宋玉主要生活在楚襄王和考烈王時代……而這一時期，楚國的都城已遷到了淮河流域的陳城（今河南淮陽）和壽春一帶”；“當(dāng)楚襄王遷都陳城之后，宋玉也隨他來到了北方的淮河流域，并在淮陽和壽縣生活了相當(dāng)長的一段時間”；“宋玉的主要辭賦作品大都創(chuàng)作于今天的河南淮陽和安徽壽縣一帶”。
有學(xué)者指出，宋玉作品中出現(xiàn)的“巫山”“高唐”“云夢”等地名，主要證明他熟悉楚國的歷史文化與文學(xué)地理，而不能直接作為其親臨其地的證據(jù)。然而，其中涉及的“下蔡”等地名，或許能反映其實(shí)際行跡或?qū)|部地區(qū)的關(guān)注。宋玉若非對下蔡（壽春）地區(qū)有所了解，難以在作品中如此自然地運(yùn)用。同時，壽春作為楚國最后都城，作為楚辭大家宋玉晚年的潛在活動背景，值得納入研究視野。
我們有理由推測，當(dāng)楚國走向衰微，遷都壽春時，承繼屈原衣缽的宋玉，可能已值晚年，他或許親身經(jīng)歷了這場國都的最后遷徙。
因此，雖然目前尚無確鑿的文獻(xiàn)鐵證，但通過文本內(nèi)證、考古發(fā)現(xiàn)與歷史情境的綜合分析，可以推測宋玉晚年可能隨楚室東遷。這位“悲秋之祖”在壽春的黃昏中，或曾立于淮水之濱，將故國的憂思化作《招魂》的哀婉篇章。其行跡的模糊，恰是楚文化在秦漢大一統(tǒng)進(jìn)程中逐漸融入歷史長河的縮影，而壽春城頭的明月，仍映照著楚辭最后的瑰麗光華。
從宋玉《登徒子好色賦》“迷下蔡”的書寫，到《招魂》的創(chuàng)作，再到漢代淮南小山的《招隱士》，展現(xiàn)了“楚辭”向“漢賦”過渡的軌跡，是楚漢文化一脈相承的體現(xiàn)。因此，“迷下蔡”的文學(xué)意象與《招隱士》的文本回應(yīng)，或可成為探究宋玉與壽春關(guān)聯(lián)的重要線索。前者暗示了地理空間的關(guān)聯(lián)，后者體現(xiàn)了文化精神的延續(xù)。正如考古學(xué)者所言，楚國東進(jìn)，經(jīng)營江淮，楚文化對安徽地域文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。楚文化考古的內(nèi)涵，也包括對其后續(xù)影響的探尋。
從《招魂》到《招隱士》，展現(xiàn)了從戰(zhàn)國楚辭到漢代辭賦在壽春地區(qū)的文脈流轉(zhuǎn)，是楚文化在江淮大地上的悠遠(yuǎn)回響。
（高峰）
