好的風(fēng)景總是讓人心馳神往。古壽州山清水秀、綺麗旖旎的自然風(fēng)光，曾經(jīng)令無(wú)數(shù)異鄉(xiāng)客魂?duì)繅?mèng)縈，心向往之，篤定到此一游，在“山如黛，水如碧，云青青兮欲語(yǔ)，水澹澹兮生煙”的詩(shī)情畫(huà)意中，去領(lǐng)略“煙筱環(huán)曲堤，飛軒俯幽渚，水容靜可鑒，倒見(jiàn)城頭樹(shù)”的壽州景致。
歷史上的壽州曾有“壽陽(yáng)八景”之說(shuō)，這“八景”又分為“外八景”和“內(nèi)八景”�！巴獍司啊笔菈壑莩窃鈬娘L(fēng)物，分別是壽陽(yáng)煙雨、西湖晚照、東津曉月、紫金迭翠、珍珠涌泉、硤石晴嵐、茅仙古洞、八公仙境。清代州人在詩(shī)中將這“八景”概括為：“紫金迭翠看秋楓，硤石晴嵐對(duì)峙雄。古洞三茅留勝跡，八公仙境樂(lè)無(wú)窮。東津曉月晨多趣，西望湖光晚照紅。串串珍珠泉水涌，壽陽(yáng)煙雨似瓊宮”。
壽州古城內(nèi)還有“內(nèi)八景”，即賓陽(yáng)門(mén)內(nèi)的“人心不足蛇吞象”，東街南過(guò)驛巷內(nèi)的“三眼井”，報(bào)恩寺大雄寶殿內(nèi)的“城里城”，報(bào)恩寺大雄寶殿門(mén)前廊柱上的“石羊抵頭”，大寺巷與北梁家拐巷連接處的“三步兩橋”，靖淮門(mén)城樓頂上的“無(wú)梁廟”，通淝門(mén)內(nèi)的“門(mén)里人”，定湖門(mén)內(nèi)的“當(dāng)面鑼對(duì)面鼓”。這“內(nèi)八景”與“外八景”山鳴谷應(yīng)、交相輝映，更增添了壽州古城的神秘色彩和獨(dú)特魅力。
無(wú)獨(dú)有偶，除了壽州古城的“外八景”“內(nèi)八景”之外，疆域內(nèi)其他風(fēng)景名勝之地亦效法模仿，依葫蘆畫(huà)瓢地給出了當(dāng)?shù)氐摹鞍司啊敝f(shuō)，風(fēng)格迥異、各具特色的“八景”粉墨登場(chǎng)，層見(jiàn)疊出�；瓷鲜祖�(zhèn)正陽(yáng)關(guān)的“八景”是：蒼溝舟市、秀澗離筵、劉備古城、董生遺址、邊洲漁會(huì)、淮水帆飛、西城春柳、南湖晴光。安豐塘（芍陂）也有“八景”，分別是五里迷霧、老廟木塔、沙澗荷露、沈井晚霞、鳳凰觀日出、皂口看夕陽(yáng)、利澤賞明月、石馬望古塘。隱賢、瓦埠等古鎮(zhèn)都有各自的“八景”之說(shuō)。
與其他地區(qū)方志中牽強(qiáng)附會(huì)、拼湊充數(shù)的所謂“八景”有所不同，古壽州“八景”之說(shuō)均有歷史淵源，其中最著名的“壽陽(yáng)八景”，在明嘉靖年間的《壽州志》上便有明確記載，《水經(jīng)注》《太平寰宇記》等史料典籍中，對(duì)壽州的山川湖澤、古跡要塞等名勝古跡也做了記錄描述�？梢�(jiàn)，“壽陽(yáng)八景”絕非今人自詡之名，實(shí)屬天然麗質(zhì)，確有其景。隨著時(shí)代更迭，歷史變遷，曾經(jīng)風(fēng)月無(wú)限的壽州“八景”逐漸衰落、蕭瑟，直至圮廢、損毀，或夷為平地，或斷瓦殘?jiān)�，漸漸消彌、湮滅在歷史的塵埃中，僅剩為數(shù)不多的幾處景致殘留于世，成為人們撫時(shí)感事、癡心向往的夢(mèng)幻美景。
壽州有著如此眾多的“八景”之說(shuō)，與古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、雄渾博大的“八景”文化有著十分密切的關(guān)系�？梢哉f(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的催生物和衍生品，是壽縣深厚歷史文化底蘊(yùn)的重要佐證，也是燦爛輝煌的中華文化的一個(gè)縮影。
壯美神奇的山水是壽州“八景”的靈魂和根基。古壽州依山傍水，襟江帶湖，鐘靈毓秀，山川壯美，八公山、淮水、古城墻、古鎮(zhèn)、古村落等名勝古跡成為壽地別樣的風(fēng)景。宋元以降，神州大地上的名勝之地多以四言句列稱其景物為“八景”，并載入方志而傳譽(yù)后世。壽州“八景”反映了壽地自然與人文的獨(dú)特風(fēng)貌，是古人審美認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是古老壽州的歷史文化名片。壽州“八景”作為地域名勝，也是文人雅士們?cè)娢漠?huà)卷的重要題材。自2000多年前的春秋時(shí)代開(kāi)始，壽州“八景”即出現(xiàn)于名人筆下，李白、韓愈、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫、王安石等文豪大家都曾留下吟誦贊美的詩(shī)篇，壽州“八景”馳名天下，縱貫古今。
傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)是壽州“八景”的源流和精髓。壽州“八景”的命名受中國(guó)道教文件的影響頗深，打上了道教“天人合一”理念的烙印�！鞍司啊币辉~來(lái)源于道家術(shù)語(yǔ)，是受到八卦、八仙、八大神咒等道教文化的陶染而引申而來(lái)的�！痘式�(jīng)集注》中曰：“八景，一作八寶妙景，一作八卦神景，一作八色光景，大抵天上神輿，周八方之景，備八節(jié)之和，故云八景”�！段牟蠖聪山�(jīng)》又載：“八景八門(mén)者，身中所具之門(mén)戶，為神氣之所出入。”這里的“八景”，一方面是指人的眼、耳、口、鼻、舌等八個(gè)主要器官；另一方面也指八個(gè)最佳行道授仙時(shí)間的氣色景象，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
到了宋代，“八景”一詞逐漸由道教術(shù)語(yǔ)演變成景觀類用語(yǔ)。最早將“八景”一詞用于指代地域性景觀的人，是北宋畫(huà)家宋迪所繪的《瀟湘八景圖》，著名書(shū)畫(huà)家米芾為其題詩(shī)作序，“八景”現(xiàn)象一時(shí)間轟動(dòng)天下�！鞍司啊蔽幕亩κr(shí)期是在明清之際，朝廷甚至以行政命令的方式，要求各州縣上報(bào)當(dāng)?shù)氐摹鞍司啊爆F(xiàn)象，壽州“八景”就是在這樣的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
壽州“八景”在遵循“瀟湘八景”基本范式的基礎(chǔ)上，結(jié)合壽州風(fēng)物名勝特色，演變出了“壽陽(yáng)八景”“正陽(yáng)八景”“安豐塘八景”等諸多說(shuō)法。其中“壽陽(yáng)八景”又演化成“內(nèi)八景”“外八景”等稱謂，大到蓄圣表仙的八公山，小到吹影鏤塵的“門(mén)里人”石刻，都納入了“八景”之列。壽州“八景”中仍有許多亙古不變的景觀一直延續(xù)至今，例如“八公仙境”“珍珠涌泉”“西城春柳”“沈井晚霞”等等，現(xiàn)在仍為當(dāng)?shù)厝怂蚪驑?lè)道，引以為豪。(楚仁君)
